Megtaníthatja-e a koronavírus a demokratikus gazdaság fejezetének értékét 2020 novemberére?

A koronavírus kitörése által okozott körülmények megváltoztatják-e a gazdaságunkat és a demokráciát? pixabay.com

A bölcs emberek mindig emlékeztetnek bennünket, hogy soha ne hagyjuk pazarolni a jó válságot.

A gonosz hajlamú bölcs emberek természetesen a szívükbe vesztik ezt a bölcs tanácsot, gyakran használják fel a válsághelyzeteket, néha vitathatatlanul is előkészítik azokat a gonosz célok elérése érdekében. Naomi Klein, például a 2007. évi, „A sokk doktrína: A katasztrófa-kapitalizmus növekedése” című könyvében pontosan ezt a tézist dolgozza ki. Olyan válságokat, mint például az iraki háború vagy a Katrina hurrikán, olyan pillanatokban tanulmányozza, amikor a politikai és gazdasági vezetők kihasználták az emberek fizikai és érzelmi elvonatkozását, félelmüket és kiszolgáltatottságukat és kétségbeesett szükségét a neoliberális politikák végrehajtására, amelyek hatékonyan visszaszorították a polgári jogokat és a demokráciát. , elősegítette a gazdasági egyenlőtlenségeket, és alapvetően a néhány ember kezében tovább erősítette a hatalmat.

Tehát az előttünk álló kérdés az, hogy vajon tehetjük-e a koronavírus-kitörés válságát egyértelműen az amerikai társadalomban tapasztalható hiányosságok, vagy az állandó és folyamatos válságok észlelésére, amelyek jellemzően kevésbé láthatók az Egyesült Államok társadalmában, amelyet minden nagyobb válság enyhít, vagy vajon a koronavírus-kitörés tovább veszélyezteti-e Amerikában már gyengült és heves demokráciánk egészségét.

Mit tanulhatunk arról, ami folyik, ha odafigyelünk?

Nos, itt van néhány gondolat:

A neoliberalizmus meghatározó jellemzője, amint azt a cikkben megvitatom, az, hogy elutasítják a meghatározható közjó fogalmát, és ragaszkodik ahhoz, hogy csak magánérdekek álljanak fenn. Ez a neoliberális gondolatmag aláhúzza az amerikai kultúrában annyira elterjedt bootstrap ideológiát, hogy az embereknek erőfeszítéseikkel fel kell állniuk, és abba kell hagyniuk a segítségnyújtást, vagy pedig a társadalmi feltételeket hibáztatniuk a szenvedéseik és megfosztásaik miatt. Szélsőségesebb szinten ez a gondolkodókerék a szociális biztonsági háló, az úgynevezett „jogosultsági” programok, például a Social Security és a Medicare, és általában az olyan progresszív politikák támadásainak előfeltétele, amelyek az adódollárokat akarják felhasználni a létfontosságú társadalmi szolgáltatások biztosítása érdekében. szolgáltatások, programok és infrastruktúra az amerikai emberek számára. A neoliberális hangok gyakran ezt a programcsomagot „ingyenes cuccnak” nevezik, annak ellenére, hogy a biztonsági hálókat biztosító programok általában olyan biztosítási programok, amelyekbe az amerikaiak többsége fizet.

A koronavírus által megkönnyebbülés feltételei azonban egyértelművé teszik, hogy nem választhatjuk el a magánérdekeket a közjól, vagy annál inkább, hogy a közjó szolgálata elengedhetetlen a magánérdekeink folytatására és továbbfejlesztésére való képességünkhöz. A kettő szorosan összefonódik. Biztosítanunk kell mások gondozását, ha gondoskodni akarunk róla, képesek vagyunk vigyázni magunkra és megkapjuk a szükséges ápolást.

Nézzük meg a helyzetet konkrétan. Koronavírusban szenvedő, fizetett betegség nélküli napok nélkül, akik nem engedhetik meg maguknak a munka hiányát, felkerül a munkahelyére, az iskolába, ahol gyermekei részt vesznek, vagy arra a kávézóra, ahol eszik. Sőt, ami a legrosszabb, az embernek nincs vagy nincs egészségbiztosítása, tehát nem tud tesztelni, és nincs nyilvános rendelkezés a tesztelésről. Ön most veszélyben van. Magánérdekeit befolyásolja az a tény, hogy nincs megfelelő erőforrásokkal ellátott közegészségügyi rendszer és reagálásunk.

Vagy gondoljon azon egészségügyi dolgozókra, akik a vírust a nem megfelelő közegészségügyi reakció miatt vírusba juttatják, és így nem állnak rendelkezésre kezelésre, ha rászorul.

Amerikai világunkban nem ritka, hogy az emberek adókat panaszkodnak, hogy segítsenek valaki mást támogatni, vagy valakinek másnak ebédet vagy orvoslátogatást adni. A lényeg az, hogy mindannyiunknak részt kell vennünk abban, hogy a saját érdekeink érdekében vigyázzunk egymásra. És a valóság, ha őszinték vagyunk, az, hogy ezt már megtesszük.

Álljon meg, és gondoljon azon emberekre, akiktől függ - függetlenül attól, hogy valaha is látja őket, vagy sem - az ételt, a kapott gyógyszert, az önnek átadott információt, az otthoni hőt, az ivott vizet stb. stb.

Albert Einstein 1949-ben abbahagyta az elkerülhetetlen kölcsönös függőség kérdését, amikor elgondolkodott azon, amit „korunk válságának lényegének” nevez. Írt:

„Ez az egyén társadalomhoz fűződő kapcsolatát érinti. Az egyén tudatosabbá vált, mint valaha a társadalomtól való függősége. De ezt a függőséget nem tapasztalja meg pozitív eszközként, mint szerves kötelékként, védő erőként, hanem inkább természeti jogainak vagy akár gazdasági létezésének fenyegetéseként. Sőt, a társadalomban betöltött pozíciója olyan, hogy a sminket egotisztikus hajtóereje folyamatosan hangsúlyt kap, míg a természetéből adódóan gyengébb társadalmi hajtóereje fokozatosan romlik. Minden ember, függetlenül a társadalmi helyzetétől, szenved a romlás e folyamatától. ”

Einstein mélységesen kijelenti, hogy a függőség nem gyengeség, hanem erő - és ami lényegében a tagadhatatlan valóság. A függőség félelme és elutasítása valójában az, ami fenyeget minket.

Ha tagadom másoktól való függőségüket, megpróbálok megbizonyosodni arról, hogy mások egészségesek, jól tápláltak, házak-e, és rendelkezzenek-e az életük fenntartásához szükséges alapvető feltételekkel? Ha nem ezt teszem, akkor valójában veszélybe kerültem a saját létezésem, mert szükségem van rájuk, hogy lehetővé tegyem az életem.

Amint arra Einstein emlékeztet, "viszonylag sűrűn lakott populációkban, amelyekben továbbra is nélkülözhetetlenek a fennmaradásuk, feltétlenül szükség van egy szélsőséges munkamegosztásra és egy erősen központosított termelési eszközre."

Hajlamosak vagyunk azért értékelni mások és munkájuk értékét az Egyesült Államokban, azzal érvelve, hogy mely életük számít, gyakran ragaszkodva ahhoz, hogy egyesek ne.

És mégis, amint Einstein elmagyarázza az esszében, amelyet a „Miért szocializmus?” Című idézettel idézek, mások életének értékelése alapvető fontosságú a saját fenntartásunkhoz.

Kölcsönös függőségünk valóságának felismerése alapját képezheti egy demokratikus gazdaságnak, amely megfelelően értékeli az emberek életét és munkáját, beleértve a sajátunkat is, és biztosítva az erőforrásokhoz való hozzáférést, amely életünket lehetővé teszi.

Figyelembe véve a koronavírus-krízis alakulása betekintést és lendületet adhat ennek az átalakulásnak a megvalósításához.